Motivaciones para hacer el Camino de Santiago

Según el autor o la escuela, se fijan para las peregrinaciones en general, y para la romería jacobea en particular, diferentes clasificaciones. Entre las clásicas, algunas motivaciones son más genéricas y atienden a impulsos universales, que pueden ser psicológicos (confirmar la fe y unos valores, aproximación a Dios, ascesis y crecimiento espiritual, búsqueda interior, idea de realizar una misión o gran aventura, necesidad de proceder a un cambio personal, ruptura con la vida rutinaria, apreciación de un símbolo, carácter penitencial, encuentro comunitario, reflexión sobre la existencia, etc) o sociales (por devoción, para cumplir un voto o penitencia, por delegación, para obtener una gracia o indulgencia, etc).

Sin embargo, Santiago no es la Meca, santuario exclusivamente reservado a los fieles mahometanos y al que es obligación acudir al menos una vez en la vida, sino una catedral abierta a todos, católicos y demás cristianos, pero también a fieles de otras religiones, agnósticos e incluso a ateos, pues a nadie se pregunta por sus creencias salvo al recibir la Compostela (grave intromisión). A esta apertura hemos llegado a través de un proceso secularizador y, en los últimos tiempos, de la mano del turismo religioso y cultural.

Dentro del nuevo panorama iniciado en el siglo XX, a las clásicas habrá que sumar otras motivaciones contemporáneas como las culturales –un amplio espectro que permite disfrutar de valores patrimoniales materiales e inmateriales, desde la historia y el arte a la gastronomía o las fiestas-, deportivas y de superación personal -el senderismo lúdico y ecológico-, las modas, el seguir las pautas de los programadores turísticos y de la publicidad sin gran reflexión, el oportunismo de quienes utilizan el Camino para dar más repercusión a una causa o reclamación, etc.

Resumiendo mucho, en el panorama actual no podemos negar que siguen existiendo algunos peregrinos que llegan a la ruta impulsados por motivaciones religiosas, entre ellas el deseo de visitar la tumba del apóstol, con la posibilidad de agradecer o pedir algo. Los estudios más recientes consideran que aún tienen bastante relevancia, en torno a un 25%, pues aquí hay que incluir a muchos grupos organizados de parroquias, asociaciones y centros de enseñanza católicos, con gran presencia en los años jubilares.

No obstante, y basta salir al terreno para comprobarlo, el Camino ya no es hoy un espacio en el que prepondere la peregrinación religiosa, poco a poco sustituida por otros deseos y tendencias ya citados como la búsqueda difusa de una espiritualidad universal, de un ámbito propicio para la reflexión y el crecimiento personal, para el encuentro con los demás (compañerismo, amistad, amor) y que favorezca una desconexión con la vida cotidiana y sus problemas, entre ellos la acuciante plaga del estrés.

Por último, crece sin parar el porcentaje de usuarios del Camino, que no peregrinos, que lo entienden como un óptimo marco para el turismo de bajo coste, con mayor o menor aprovechamiento cultural, o para unas vacaciones sanas, diferentes a las consabidas y masificadas de sol y playa. Estamos en un momento de transición, acelerada, hacia una nueva concepción del Camino, una deriva clara y aparentemente imparable que fluctúa según la época del año o el itinerario. Se podría concluir que es la fase final del proceso de secularización de la vía sagrada y de su “democratización”, propiciada en última instancia por un aprovechamiento turístico intensivo. Por fortuna, mientras la trituradora y el tamiz actúan, en la ruta convive un totum revolutum de motivaciones, múltiples en un mismo individuo, reflejo claro de la sociedad actual y del sistema económico imperante. La grandeza del Camino es que aún posee la capacidad de transformar a los viajeros despistados, convirtiéndolos en peregrinos.